En relación con el  I Encuentro de Teólog@s (España - América Latina) que Ateneo Teológico - Lupa Protestante está organizando, hemos realizado una pregunta a diferentes teólogos protestantes: ¿Cree Ud. que la celebración de un encuentro de teólogos protestantes latinoamericanos y españoles es necesaria y relevante?

Hemos recibido la respuesta del pastor y teólogo mexicano, residente en España, Victor Hernández.

Ahí van las palabras que nos ha escrito:

No soy teólogo (sólo un pastor evangélico) pero con gusto respondo a la pregunta de mi amigo Ignacio Simal, porque comparto su vocación de hacer puentes y contribuir a nuevas formas de encuentro.

Mi respuesta es, por supuesto, afirmativa. Pero al pensar en las razones para un encuentro entre España y América Latina en el ámbito de la reflexión teológica, no parece tan fácil argumentar. En todo caso, diré aquello que, según creo, hace relevante y necesario un encuentro así.

Me viene a la mente, antes que nada, la amplia experiencia de colonización que ocurre a partir de 1492 y que tiene pleno desarrollo en los siglos 16, 17 y 18 en América, mientras en Europa ocurre la reforma protestante y esa historia que se nos relata sobre el surgimiento del occidente moderno. La modernidad, sin embargo, ocurre y se funda precisamente en función de ese “otro mundo” colonizado. La modernidad nace y se consolida en España y la Nueva España, aunque esto se niegue después, en la segunda modernidad ligada a la Ilustración y a la posterior revolución industrial. Hoy día se puede hablar, en los estudios de teoría social, de un lado oscuro de la modernidad y se requiere un giro decolonial en el uso de las herramientas para pensar y analizar la realidad social. 

Las mismas herramientas con que articulamos la reflexión teológica han de pensarse como productos contextuales, como herencias que exigen revisiones y nuevos aprendizajes. El uso de las Escrituras y de las ciencias sociales en la reflexión teológica, tanto en América Latina como en Europa, tiene que asumir los retos de una crítica decolonial, que vaya más allá del pensamiento eurocéntrico, de cuya matriz se origina nuestra teología. Por eso creo que puede ser muy valioso el diálogo entre América Latina y España.

Y, por otro lado, me viene a la mente la nueva configuración de nuestras sociedades, tanto en América Latina como en España, hasta donde puedo comprenderlo: unas sociedades donde crecen los flujos migratorios, las condiciones laborales se hacen cada vez más precarias, las relaciones interpersonales son más vulnerables, los horizontes de esperanza se estrechan. Esto ocurre con la gente en su cotidianidad, mucho más gravemente en América Latina que en España, pero aquí también hay la misma tendencia, y eso se hace evidente con la actual crisis o “desaceleración económica”. En medio de ello, las comunidades evangélicas ¿qué son en el amplio y complejo mundo del mercado de oferta religiosa? ¿cómo perciben y cómo articulan su papel en la sociedades donde todo parece tan cambiante, tan líquido? ¿cuáles son los desafíos y cuáles las tentaciones?

Son cuestiones que, me parece, apuntan a la misión a la cual pueden (o no) responder las comunidades, en su práctica concreta, pastoral, de testimonio, de resistencia. En dichas situaciones entiendo que es importante la reflexión teológica, como un acto de servicio o, para decirlo con las palabras de Gustavo Gutiérrez, como un “acto segundo”, que viene después de la misma vida cristiana. Y creo que podemos, necesitamos, hacerlo en la conversación de teólogas/os de Latinoamérica y España, porque abre la posibilidad de iluminar un poco mejor el camino, donde no son pocas las sombras.

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